丘处机：细密金鳞戏碧流，能寻香饵会吞钩。被余缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。 马钰：掷下金钩恰一年，方吞香饵任纶牵。玉京山上为鹏化，随我扶摇入洞天。 谭处端：超出阴阳造化关，一心向道莫回还。清虚本是真仙路，只要安居养内颜。 刘处玄：钓罢归来又见鳌，也知有分列仙曹。鸣榔相笑知余意，跃出洪波万丈高。 郝大通：口爱郝公通上古，口谈心甲神仙路。足间翠雾接来时，日要先生清净句。 孙不二：分梨十化是前年...

【摘要】中国古代神话中西王母所居的昆仑山,是古代神话叙事中令人向望的神仙境界。论文对西王母崇拜在中国社会的影响、道教神仙系谱中女神西王母形象的建构、昆仑文化与西王母神话的内涵进行详细考察,认为西王母神话是昆仑山文化的要素之一,更与中国道教的神仙信仰密切相关。中国古代西王母神话与昆仑山神仙境界说,在道教神仙信仰的建构中具有重要启示作用,道教女神西王母与昆仑山文化有着深厚的历史关联。【关键词】西王母...

化石螃蟹 紫砂残莲蓬 燕下都陶把儿 道教茶席，由细微处起，由虚无处落，重在事理不废，其要五行平平。茶宠，是传统茶席中的一个元素。这个东西在道教茶席中是可以有的，只是它真的需要抑制着用，才最安好。“甚爱必大费，积藏必厚亡。”真的宠爱它，于人于己无益。或可叫它“茶虫”更恰当，仅仅是茶席上的一抹虫豸。在而不宠，那就最好了。茶宠的来历，比较隐匿。古籍中只有含糊其辞的只言片语，出土、传世的实物更少...

凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。 修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。 大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。 学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。 学道之人...

【作者】 黄海德； 【Author】 HUANG Hai-de;School of Philosophy and Social Development,Huaqiao University; 【机构】 华侨大学哲学与社会发展学院； 【摘要】 碑刻文献是中国历史文献的重要组成部分,夙为学林所重。明《道藏》中保存有大量的碑刻文献,实为研究道教历史与文化的珍贵史料...

道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方丛林（十方常住）。子孙庙可以收徒弟，世袭相传。十方丛林，有传戒特权而不得私收徒弟，性质是属于全国道公有的，其中备有全国道教各宗各派的“字谱”，号房、客堂可按簿查对法派后才可留单及转为执事。“丛林”之义，本指茂密山林，寓意为庙中常住道众人才荟萃。因为人员众多，十方丛林有一套系统的管理体制和管理方法，重要执事为选举产生，财产为道众公有...

近30年来，许多著作和文章都论及道教的爱国主义思想主张。然而，作为道教思想文化建设的一个核心问题，道教的爱国主义理论依然有待深入探讨，诸如道教为什么具有爱国主义传统？道教爱国主义的主要思想内容是什么？这些问题都是需要回答和做深入研究的。 一、爱国主义是道教的一贯精神 早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”...

“报恩”，即报答恩德，此指为孝。道教认为，人生难得，现既为人，实大幸事，故当珍惜。具体表征应学：“乌鸦反哺”之德，做人则更应以“孝”回报父母。因而道教提出：“百善孝为先”的观念，同时力倡历史上感天地、泣鬼神的“二十四孝”，以供世人学习和操行之。 在道教的教义中，报恩是大修行、大善念、大作为、大功德。同时提出，不孝不足以为人、不足以信道、修道，更不足以、飞霞超升...

道教的呼吸，即所谓的“气”的。道教中“气”的概念，内涵有三个要旨，一指先天气，即父母精血构胎时的元阳气；二指后天气，即通过饮食物质所化生的能维持生命存在的能动力，以及各脏器官的功能作用等；第三，指自然界的空气，即呼吸气，道们通过呼吸达到养气全神、去病延年的作用。道教中把呼吸的锻炼称作为“调息”、“调气”或“吐纳”。调息法是道教气功的基础，也是一种很好的养生健身的手段。这是因为人们心头念依着事物...

“六天”这个概念在早期道教的经典里是经常见到的，道教对它的批判也是显而易见的。然而，中国学术界对这个概念及其在道教史上的演化一直没有作出深入的讨论[1]。“六天”这个本出于儒家的概念何以在道教中这么重要，反而鲜见于儒家经典，道教对它的批判传达给了我们什么信息？ 一、六天的来历 在正史和儒家的经典里，我目前见到的最早的言及“六天”一词的材料是《礼记》孔颖达疏和《旧唐书》[2]...